島唄の男と女の呼び方、その２

　彼女のことを「無蔵」（ンゾウ）と呼ぶ。これでは、女性像は想像できない。なぜおかしな表現になったのか？　それは前にも書いた。繰り返しになるが、「無蔵」とは、日本語の「無惨」からきているという。無惨なことは「可哀そう」に転化し、さらに「可哀そう」が、「可愛い」に転化し、さらに沖縄では「可愛い」のは「彼女」と転化したそうである。「無惨」からはまるで無関係な「彼女」となったとは、言葉の変化は面白い。
　これに対して、彼氏のことは「里」（サト）といい、「里前」（サトメ）とも言う。なぜ、彼のことを「里」というのだろうか？
　「里」とは、言葉の意味としては、人家の集まっている所である。日本古語では、里は古代の行政区画の名でもあり、宮仕えの人が自家をさして言う言葉でもあった。これが沖縄では、恋愛関係にある男の住んでいる所をさして「里」と呼び、さらには好きな彼のことを「里にいる彼」という意味で「里」というようになったのではないだろうか。
　 私流に考えるのは、この言葉は、遊女から出たのではないだろうか。「辻」など遊郭のあった街から、一般の街には勝手に外に出歩いてはいけなかった。遊びに来る士族は、主に首里から遊郭に通っていた。だから、遊女は、首里にいる好きな男のことを「里にいる彼」、つまり「里」と呼んだのではないだろうか。それがいつの間にか、一般の人の間にも広がったのではないか。それ以外に、どうも理由が思い浮かばない。
　右は、ラジオ番組に出演したネーネーズ。記事内容とは関係ない。

　「西武門節」（にしんじょうぶし）は、遊女と士族の恋愛模様を歌った典型的な唄だ。
　「♪今日や首里登て　何時や参が里前　面影と連れて忍で来さ無蔵よ」（きょうは首里に登り帰られて　今度はいつ来られますか　あなたの面影に引かれて　忍んでくるよ彼女よ）と歌う。こういう士族と遊女の関係では、里前と無蔵の呼び方がぴったりくる。士族の夫と妻では、後から紹介するような、別の言い方があるので、こういう表現にはならないからだ。
　男女の表現は、他にもいろいろある。美しい若い女性、乙女を「美童」（ミヤラビ）という。
　「♪月ぬ美しゃや十日・三日、美童美しゃや　十七（とうなな）つぃ」（月の美しいのは13夜、女性の美しいのは17歳頃だよ）と歌う（「月ぬ美しゃや」）。
　もう少し年の上に女性を「姉小」（アングヮ）ともいう。「♪姉小が匂いぬしゅらさ」（姉さんの香りの芳しいことよ）などと歌う（「谷茶前＝タンチャメ」）。
　若い男は、「二才達」（ニーセター）と呼ぶ。「♪ニーセターよ　三線片手に弾き鳴らし」（「片手に三線を」）。
　愛しい女性を「かぬしゃま」という使い方もする。「かぬしゃま　誠ぬ胸やりば　歌ば聞き　走り来んだらよ」（愛しい彼女の気持ちが真実のものならば、歌を聞いて走ってくるだろう）などと歌う（「トゥパラーマ」）。文字通り「かぬしゃま」という題名の民謡もある。
　女性から見た彼氏、妻から見た夫を、「うんじゅ」と言う使い方もある。
　「うんじゅが情けど頼まりる」という唄がある。「あたなの情けが頼りなのよ」という意味の題である。「♪うんじゅが姿の忘ららん　思い焦がれてやしはてて」（あなたの姿が忘れられない　思い焦がれて痩せはてている）というように歌う。
　最後に、夫婦の呼び方である。なぜか「夫」はそのまま「夫」であり、発音は「ウトゥ」。妻は「トゥジ」と言う。これは、沖縄ではいまでも普通に使われえいる。「うちのトゥジが⋯⋯」という具合に。夫婦の深い結びつきを歌った「夫婦船」（ミイトゥブニ）はこう歌う。
　「♪夫や帆柱に　妻や船心　如何（イチャ）る波風ん　共どぅやる」（夫は船の帆柱　妻は船の心だ　どんな波風が強くても　いつも一緒だよ）。
　この妻をなぜ「トゥジ」というのか、はじめは不可解だった。妻という字は、本来の字ではなく当て字のようだ。「トゥジ」とは、本来は「刀自」である。これは、日本語で、古い時代に家の戸主の意味で、家事をつかさどる主婦を刀自（とじ）と呼んだ。大和でも、古代、中世は女性の地位がまだ高かった。それが、封建的な家父長制にもとで、女性の地位は低くなり、戸主ではなくなった。
　沖縄では、古代からの女性優位が色濃く残っていた。儒教的な男性原理の側面も強まったが、「刀自」という言葉は現代まで残った。「トゥジ＝妻」を表す言葉になった。いつの間にか「トゥジ」は刀自ではなく、妻の字を当てるようになったのだろう。
　長々書いたが、男と女の表現も多彩で、それぞれに色合いをもって使われているということである。